在布鲁斯·斯特灵的经典网络朋克小说《魔裂星球》里，为了从新的深渊生态欧罗巴里得到生命样本，亚伯拉尔德·林德塞与维拉·康斯坦丁从外星殖民地回到因环境枯竭而被遗弃的地球。他们下到海洋界，发现“生命之水从峡谷深处喷涌而出”。他们后来发明了“水生后人类”，一种类似天使的新生命，没有内脏、原罪、嫉妒与追求权力的欲望，故而不会消耗自然资源、污染这个星球。这个新的天使般的存在，其“密布神经的条状上有一种新的水生感官，能感觉到水的颤动，如同远处的触摸一般”；是“自足的，从水中吸取生命、温暖及一切”。这种乌托邦式的水生后人类的生命形态不以传统的人类语言来交流，而是通过辐射，像水一样。这预示了林德塞最终被一个超越的、全知的“显灵”转化为一个无形的新生命。这即是将水最终神化为生命宗教。

【注释】

①这篇文章取自于鲁晓鹏和米佳燕合编的文集《环境挑战时代的中国生态电影》(Chinese Ecocinema in the Age of Environmental Challenge)（香港：香港大学出版社，2009），第17-38页。承蒙范晶晶小姐的优美翻译，特致谢。在该文即将收尾时，有新闻报导说：号称中国第一部绿色生态电影的《因水之名》已经开镜并计划于2009年公映。这部电影由江小鱼导演，由三个部分组成——水的复仇、危水怪谈与恐怖纪录。

②闻一多：《死水》，《中华诗歌百年精华》（北京：人民文学出版社，2003），第41-42页。

③斯拉沃热·齐泽克：《意识形态的崇高客体》（伦敦：左翼出版社，1989），第95页。

④在这篇文章中，我更多地关注以水为主题的故事片，这些影片描绘了中国的水危机。此外还有许多关于河流的故事片，包括陈凯歌的《边走边唱》（1990）、沈剡的《怒吼吧！黄河》（1979）、滕文骥的《黄河谣》（1989）。就电视纪录片来说，也有三部重要作品：40集《话说黄河》（1986-1987）、《话说长江》（1986-1987）、《话说运河》（1987）。

⑤西格蒙德·弗洛伊德：《诡异》，收入《文选》第4卷（伦敦：霍加斯出版社，1957），第375页。

⑥弗洛伊德：《诡异》，第399页。

⑦尼古拉斯·罗伊尔：《似曾相识》，收入马丁·麦克奎伦等编《后理论：批评的新方向》（爱丁堡：爱丁堡大学出版社，1999），第3-20页。

⑧这部电影根据郑义的小说改编而成，要对小说有进一步了解，可参考米佳燕《熵焦虑与消失的寓言：通向水的乌托邦主义》，收入《中国信息》第21期第1号（2007年3月），第104-140页。更多关于电影改编的讨论，可参考周蕾《原初的激情：视觉、性欲、民族志与中国当代电影》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1995），第55-78页。

⑨关于《苏州河》的更多讨论，参见谢柏轲《谢柏轲中国面孔的希区柯克：电影的双重身分，俄底浦斯的三角关系，中国的道德声音》（西雅图：华盛顿大学出版社，2004）；孙绍谊《寻找消隐的另一半：〈苏州河〉、〈月蚀〉和中国第六代导演》，收入孔海立等编《中国电影百年：两代人的对话》（诺瓦克：东桥出版社，2006），第183-198页。

让-皮埃尔·莱姆等：《蔡明亮》（巴黎：说看出版社，1999），第34页。

弗洛伊德：《诡异》，第399页。

霍米·巴巴：《文化的定位》（伦敦/纽约：罗特里奇出版社，1994），第11页。

弗兰克·马丁：《置放性：台湾小说、电影及公众文化中的同性恋表现》（香港：香港大学出版社，2003），第178页。

关于蔡明亮电影的进一步阅读，可参考《反拍》（2004年冬）中的《蔡明亮座谈》。

克雷瑟·雪莱：《中国的荒原：贾樟柯的〈三峡好人〉》，收入《电影视角》第29期（2007）。

要了解详细移民信息，参见何秀珍的作品《中国的环境与移民政策：三峡工程》（伯灵顿：埃诗盖特有限出版公司，2004）；杰克逊、苏克汗等《中国三峡大坝的移民：社会经济影响及体制张力》，收入《共产主义与后共产主义研究》第33期第2号（2000年6月），第223-241页。关于三峡库区洪水与移民的电影纪录片，可参考鄢雨、李一凡的《淹没》（2005）。在2005年3月的真实纪录片电影节上，这部纪录片获得提名，身为评委会主席的贾樟柯表示：该纪录片启发了《三峡好人》的创作。参见伊安·约翰斯顿对贾樟柯《三峡好人》的评论：

更多关于城市拆迁的讨论，参见鲁晓鹏《拆毁城市：在中国当代流行电影与先锋艺术中重建城市空间》，收入张真等编《城市的一代：二十一世纪之初的中国电影与社会》（达勒姆，北卡罗来纳：杜克大学出版社，2007），第137-160页。

文章来源：《诊断病理学杂志》 网址: http://www.zdblxzz.cn/qikandaodu/2021/0223/385.html